Existe-t-il des pratiques recommandées pour écrire sur les peuples opprimés ?

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Cette question concerne l'historiographie responsable. L'histoire telle qu'écrite par les gagnants a tendance à dévaloriser et à déformer les expériences des groupes subordonnés (voir Manuels : Zinn Histoire des gens; Travail : Engels Guerre des paysans allemands, Hammond & Hammond Ouvrier [Série], Thompson Fabrication ; Sexe : Engels Famille, Propriété privée, James & Dalla Costa Pouvoir des femmes; Course : CLR James Jacobins noirs).

De nombreux immigrants anglophones en Californie ont décrit ses indigènes comme paresseux et sales. S'il s'agissait d'une tentative d'ethnographie, cela s'est retourné contre nous, nous en disant plus sur les auteurs que sur leurs sujets. Cet exemple est extrême, mais les discours dominants qui reflètent des visions majoritaires et déploient l'altérité sont difficiles à échapper pour les auteurs des groupes dominants.

Ces auteurs sont enclins à soutenir les récits dominants et à « frapper » d'autres groupes, même par accident. Le résultat est que l'écriture sur d'autres groupes peut être considérée comme douteuse. Un article sur l'écriture de fiction demandait "Les auteurs blancs ne sont-ils pas autorisés à raconter des histoires impliquant des personnages noirs?", tandis que Richard Griswold de Castillo a qualifié l'histoire mexicaine-américaine inadéquate écrite par d'autres histoire chicanesca (Histoire chicanoesque). Les groupes minoritaires ont cherché à raconter leurs propres histoires au lieu de se voir imposer des histoires.

Malgré ces préoccupations, les historiens privilégiés écrivent souvent de bonne foi sur les minorités sans pouvoir et les opprimés. Leur travail fait ne pas satisfaire le désir compréhensible des sujets que leur histoire soit écrite par leur propre peuple. Pour cette raison, je soupçonne que les historiographes ont déjà fait couler de l'encre sur la question d'écrire sur de tels groupes sans alourdir le fardeau auquel ils sont déjà confrontés.

Existe-t-il des pratiques recommandées dans ce domaine? Je supposerai que la déconstruction des récits connus et l'histoire méticuleuse d'en bas pourraient être des éléments d'une telle stratégie. Espérons que quelque chose de plus systématisé existe.


12 types d'oppression sociale

Dans un contexte de justice sociale, l'oppression est ce qui se produit lorsque des individus ou des groupes de personnes sont discriminés ou traités injustement, que ce soit par le gouvernement, des organisations privées, des individus ou d'autres groupes. (Le mot vient de la racine latine « opprimere », qui signifie « enfoncé ».) Voici 12 formes différentes d'oppression, bien que la liste ne soit en aucun cas exhaustive.

Les catégories décrivent des modèles de comportement et pas nécessairement des systèmes de croyances. Une personne peut avoir de fortes convictions en faveur de l'égalité sociale et continuer à pratiquer l'oppression par ses actions. Dans de nombreux cas, ces catégories d'oppression se chevauchent de telle manière qu'une personne peut potentiellement faire face à plusieurs formes d'oppression et de privilège en même temps. L'expérience de formes multiples et différentes d'oppression est décrite par le terme « intersectionnalité ».


Celui de Paulo Freire Pédagogie des opprimés à cinquante

Le livre de l'éducateur brésilien Paulo Freire, publié pour la première fois en anglais il y a 50 ans, exhorte à considérer les étudiants comme des interlocuteurs ou des partenaires dans le processus d'apprentissage.

Le professeur avançait. Engagé par le gouvernement brésilien pour mettre en place un programme d'alphabétisation des travailleurs, il est devenu progressiste devant un public de pêcheurs, de paysans et d'ouvriers urbains expliquant pourquoi, selon le psychologue suisse Jean Piaget, ils ne devraient pas battre leurs enfants. Il était satisfait de sa conférence telle qu'il la prononçait – une explication assez lucide et engageante, s'il l'a dit lui-même. Puis un ouvrier a levé la main pour poser quelques questions.

"Nous venons d'entendre de belles paroles", a déclaré l'homme, s'adressant poliment mais ostensiblement au professeur en tant que "Docteur".

« Beaux mots. Bien parlé… savez-vous où vivent les gens, monsieur ? Avez-vous été dans nos maisons, monsieur ?

L'ouvrier a décrit ses propres conditions de vie : ses enfants étaient « sales, pleuraient, faisaient du bruit… Et les gens doivent se lever à quatre heures du matin le lendemain et tout recommencer… Si les gens frappent leurs enfants, monsieur, c'est parce que la vie est si dure qu'ils n'ont pas beaucoup de choix.

Bulletin hebdomadaire

L'enseignant était l'éducateur et penseur brésilien Paulo Freire. Comme Raff Carmen, universitaire et praticien de l'éducation des adultes, l'écrira des décennies plus tard dans une nécrologie de Freire, la confrontation « s'est imposée comme le moment cathartique qui façonne la réflexion de Freire sur l'éducation progressive : même lorsqu'il faut parler aux gens, il faut convertir le « à » dans un « avec » les gens. » L'instant a capté quelque chose de vital dans la connaissance : elle vient de l'expérience vécue — l'enseignant ne peut pas simplement dicter d'en haut. À ce moment, Freire réalisa que bien que ses intentions en donnant sa conférence Piaget aient été progressistes, sa pédagogie ne l'était pas : il avait traité ses étudiants comme des vases vides - ou comme il l'écrira plus tard, des coffres dans une banque - attendant d'être remplis, pas comme interlocuteurs ou partenaires dans le processus d'apprentissage. Il n'avait pas compris que lui et ses élèves étaient co-créateurs de savoir en dialogue, ils apprendraient les uns des autres.

Le livre qui a rendu ces idées célèbres, Pédagogie des opprimés, a été publié en portugais en 1968, et en anglais en 1970, il y a cinquante ans. Pour un livre imprégné de Hegel de bout en bout et parsemé de notes de bas de page invoquant Frantz Fanon, Erich Fromm, Karl Marx et le président Mao, il a été étonnamment populaire et durable. Plus d'un million d'exemplaires ont été vendus dans le monde depuis la traduction anglaise de 1970. La pédagogie a atteint plus de renommée mondiale que tout autre livre traduit du portugais. Lors d'une visite en Grèce, un vendeur de rue s'est un jour approché de Freire en tenant un exemplaire du livre, en lui demandant son autographe et en disant à Freire que son travail était « très important dans mon pays ». De telles scènes se sont répétées dans le monde entier dans tous les pays visités par Freire.

Paulo Freire, né en 1921, était le fils d'un policier. Il a grandi dans la ville de Recife, dans le nord-est de l'État de Pernambuco, la région la plus pauvre du Brésil. À l'époque, le nord-est du Brésil était semi-féodal : dirigé par un petit groupe de riches propriétaires terriens, et en grande partie peuplé de paysans extrêmement pauvres et illettrés. Bien que la famille de Freire appartienne à la classe moyenne, elle a connu des difficultés, notamment des périodes de famine pendant la Grande Dépression et la perte du père de Freire en 1934. Tout au long de son adolescence, Freire a lutté pour obtenir une éducation adéquate. Finalement, il a cependant terminé ses études universitaires et a travaillé dans une campagne d'alphabétisation dirigée par le gouvernement.

Ce programme est né d'un soulèvement paysan dans cette partie du pays, faisant pression pour une réforme agraire, une meilleure éducation, des conditions de vie décentes et des opportunités d'emploi. Alors que Freire était un radical, tout comme les dirigeants du mouvement, ce soulèvement bénéficiait du soutien de certains dans les classes capitalistes brésiliennes, car améliorer le sort des paysans du nord-est ouvrirait la région en tant que marché de consommation et permettrait également un développement plus industriel.

En 1963, Freire est devenu chef de la Commission nationale de la culture populaire du Brésil, sous le gouvernement libéral-populiste de João Goulart, qui a radicalement tourné à gauche une fois au pouvoir en réponse aux mouvements populaires. Les politiques visant à aider les pauvres, y compris l'ouverture du droit de vote aux personnes qui ne savaient pas lire, ont provoqué la colère de nombreux membres des classes supérieures et moyennes supérieures du pays. Une dictature de droite est arrivée au pouvoir lors d'un coup d'État militaire l'année suivante, et Freire a été jeté en prison par le nouveau régime, qui considérait l'alphabétisation de masse et la participation politique comme une menace. Après sa libération de prison, Freire s'est exilé pendant des années, est revenu en 1980 et a finalement accepté un poste de secrétaire à l'Éducation pour l'État de São Paulo. Pendant son exil, il a écrit le livre qui allait faire de lui l'intellectuel brésilien le plus célèbre du monde.

Pédagogie des opprimés a eu une grande influence sur les éducateurs du Tiers-Monde luttant dans des conditions d'analphabétisme et de pauvreté de masse similaires à celles décrites par Freire. Bien sûr, beaucoup de gens qui lisent la traduction anglaise de La pédagogie ne savait pas grand-chose du contexte des paysans engagés dans la lutte des classes dans le Brésil rural. Mais l'accueil enthousiaste du livre a également eu un contexte mondial : les luttes mondiales pour la libération humaine de la fin des années 60 et du début des années 70 - les droits civiques des Noirs, le féminisme, la résistance à la domination des pays pauvres par les riches - peuvent expliquer l'attrait du livre à l'époque. de sa parution. Cependant, sa popularité et son influence durables témoignent d'un autre contexte encore plus insoluble : alors même que de plus en plus de personnes dans le monde ont accès à l'éducation, la scolarisation reste partout liée à des systèmes d'oppression, y compris le racisme et le capitalisme, et des modèles traditionnels de haut en bas. l'éducation ne fonctionne pas bien pour tout le monde.

Au moment de la parution du livre, il y avait aussi un mouvement pour une scolarisation plus ouverte et plus démocratique, notamment dans le monde anglophone. La pédagogie a été adopté et influencé par les éducateurs actifs dans ce mouvement. Les enseignants influencés par cette période continuent d'utiliser les méthodes freiriennes en classe. Un étudiant diplômé de l'Université de Géorgie a écrit une thèse en 2013 sur trois enseignants de collège local essayant pour la première fois les méthodes Freirean. Les élèves ont appris les mathématiques, par exemple, en proposant leurs propres solutions aux problèmes auxquels sont confrontés l'économie, l'approvisionnement en eau et le budget scolaire de leur gouvernement local. Lors d'une discussion sur la pauvreté, une enseignante en sciences sociales a observé dans un entretien ultérieur avec la chercheuse, lorsque certains étudiants ont dit qu'ils n'étaient pas intéressés par le sujet parce que c'était la faute d'une personne s'ils étaient pauvres, elle le ferait dans son enseignement normal pratique ont permis à ces élèves de s'abstenir de la discussion, ou leur ont dit qu'ils avaient tort et expliqué pourquoi. Mais au lieu de cela, elle les a mis en petits groupes, dans lesquels les enfants ont vécu diverses expériences avec la pauvreté, ce qui leur a permis de s'éduquer les uns les autres sur le sujet. Les enseignants ont convenu que dans toutes ces leçons Freirean, les étudiants étaient beaucoup plus engagés qu'avec la pédagogie traditionnelle (mais aussi, malheureusement, ont observé que les incitations et les pressions actuelles des tests standardisés rendraient difficile d'enseigner de cette manière tout le temps).

Le livre a suscité des critiques au fil des ans. L'actuel gouvernement de droite du Brésil a fait de son mieux pour éradiquer l'influence de Freire des universités de ce pays, utilisant l'épouvantail de l'endoctrinement gauchiste de Freire comme excuse pour financer les départements de sciences sociales et persécuter les professeurs de gauche. Mais les délires anti-freiriens de Jair Bolsonaro, président d'extrême droite du Brésil, peuvent en fait être une bonne publicité pour ce volume vieux de plusieurs décennies : au Brésil, les ventes de livres de Pédagogie des opprimés augmenté de 60 % de 2018 à 2019. Comme l'a récemment fait remarquer la veuve de Freire, Bolsonaro « encourage la vente des livres de Paulo !

Des conservateurs moins doctrinaires que Bolsonaro ont soutenu que l'objectif principal de l'éducation devrait être la maîtrise de matières spécifiques, comme les mathématiques ou l'histoire, et non la transformation de la société. D'autres critiques ont mis en doute l'implication selon laquelle les paysans – ou tout peuple opprimé – devraient être éduqués différemment des élites. Certains à gauche, par exemple, ont souligné qu'au cours du vingtième siècle, en Union soviétique et dans d'autres pays communistes, donner à la classe ouvrière la même éducation classique, « descendante » que les enfants de l'aristocratie avaient auparavant eh bien, peut-être l'une des expériences les plus réussies de l'histoire en matière d'éducation de masse.

D'autres ont critiqué l'inaccessibilité des mots de la langue du livre comme "praxis" et "antidialogique" et "dialectique" ne sont pas des mots familiers pour la plupart des personnes "opprimées", et Freire n'utilise pas beaucoup d'exemples concrets pour illustrer ses arguments. (Il y a cependant une anecdote pleine d'action à propos de certains paysans qui kidnappent un propriétaire terrien et le tiennent en otage.) Les féministes comme les crochets de cloche se sont hérissées contre l'utilisation du langage sexiste par Freire : il a utilisé des pronoms masculins pour les élèves et les enseignants. Au crédit de Freire, il a répondu respectueusement à cette dernière critique - comme les crochets et d'autres l'ont signalé - et les traductions anglaises ultérieures du livre ont été mises à jour avec un langage plus inclusif et universel.

Paulo Freire via Flickr

Malgré ces objections, les éducateurs ont continué à trouver Pédagogie des opprimés pertinentes et d'adapter ses arguments à leur contexte contemporain. En 2008, environ dix ans après la mort de Freire, dans un numéro spécial du Journal of Thought consacré à ses idées, par exemple, le professeur d'éducation de l'État de Cal A. Dee Williams a utilisé le livre pour plaider en faveur de l'intégration du hip-hop dans le classe urbaine.

Un aspect étrange de l'héritage du livre - du moins dans sa traduction anglaise - est sa popularité dans des contextes dans lesquels les étudiants ne sont pas opprimés. Dans un article intitulé de manière provocatrice « Pedagogy of the Privileged », la philosophe Tracey Nicholls, écrivant dans le CLR James Journal (qui porte le nom d'un marxiste trinidadien), pour un numéro spécial sur les crochets de sonnette, a été confrontée au paradoxe que, parce que l'enseignement supérieur est encore si séparée des classes aux États-Unis, des éducateurs américains radicaux se sont retrouvés à enseigner Pédagogie des opprimés– et ses méthodes – dans les collèges et les universités pour l'élite, des contextes où les étudiants peuvent être plus susceptibles d'être des oppresseurs. Alors que Freire considérait le but de l'éducation comme la libération des opprimés, dans les classes d'élite, observe Nicholls, le défi d'une pédagogie libératrice est d'enseigner l'empathie et la solidarité avec les opprimés – qui, dans de nombreux cas, ne sont pas dans la salle.

En 2018, il y a eu une vague de célébration de l’impact du livre. Des revues lui consacrent des numéros spéciaux. La bibliothèque de l'UCLA a marqué l'occasion avec une exposition d'une semaine sur le livre, son auteur et des exemples de pédagogie critique contemporaine à l'UCLA. Des événements avec des conférenciers invités ont eu lieu au Santa Monica College, dans le comté de Los Angeles, et dans de nombreux autres collèges et universités du monde entier. La Dublin City University, en Irlande, a consacré une journée à la réflexion sur le livre, attirant des enseignants et des militants de toute l'Irlande (le podcast de cet événement est disponible en ligne).

L'édition du 50e anniversaire de Pédagogie des opprimés est sorti en 2018 de Bloomsbury, avec les commentaires de Noam Chomsky et d'autres notables. Toujours en 2018, Bloomsbury a publié un guide de l'étudiant sur le texte de Freire. Cette année, Bloomsbury a marqué l'anniversaire de la langue anglaise de Pédagogie des opprimés en publiant une anthologie de perspectives critiques sur le livre.


La guerre contre la théorie de la race critique : un bourbier

Le front le plus récent dans la guerre des cultures est la théorie de la race critique (CRT) - et si l'histoire est un guide, le combat sera long, ardu et finalement impossible à gagner pour les deux camps.

L'éducation est souvent le théâtre d'affrontements de guerre culturelle, compte tenu de la longue bataille autour de la prière dans les écoles publiques. A la différence de la lutte pour le CRT, cependant, la querelle sur la prière à l'école était relativement compréhensible par des gens normaux : à peu près tout le monde comprenait l'enjeu et les enjeux. Après la décision de la Cour suprême en Engel v. Vitale (1962) que la prière du matin non confessionnelle obligatoire de l'État de New York dans les écoles violait la clause d'établissement, les conservateurs sociaux ont travaillé pendant des décennies pour voir la loi changer. Finalement, une sorte d'impasse a été atteinte : en 2003, les républicains ont réussi à lier le financement des écoles par le biais de la Loi sur l'enseignement primaire et secondaire à une exigence selon laquelle les bénéficiaires certifient, par écrit, qu'ils n'« empêcheront » ni ne « refuseront » la participation à « Prière protégée par la Constitution dans les écoles publiques primaires et secondaires ». Depuis, le combat s'est éteint.

Il y a dix ans, un autre conflit culturel lié à l'éducation a suivi la publication de la Common Core State Standards Initiative, un autre cas qui offre un contraste précieux avec la lutte contre le CRT. Le programme de tronc commun était clairement défini : il existait un site Web centralisé officiel et le programme était défini par écrit, afin que les États et les districts scolaires puissent faire des choix éclairés quant à l'adoption ou non du tronc commun.

La lutte pour la théorie de la race critique est beaucoup plus compliquée que la lutte pour le noyau commun, car le CRT est beaucoup plus compliqué et plus vague que le noyau commun. Il n'y a pas de site Web centralisé, pas d'explication unique et unifiée. Considérez-le comme quelque chose comme Black Lives Matter ou le Tea Party : plus un ensemble de principes qui se chevauchent que le Iowa Test of Basic Skills. En raison de l'histoire immensément compliquée de notre pays avec la race et le racisme, le CRT a de nombreuses facettes - et il peut donc être invoqué comme un croque-mitaine pour à peu près tout ce que toute personne de droite veut. Généralement, ses préoccupations sont :

  • race, biologie, constructions sociales et racisme
  • l'inégalité raciale, le racisme systémique dans le système juridique et la société et
  • "blancheur."

Même ses partisans les plus ardents ne sont pas entièrement d'accord sur ce qu'est le CRT ou sur la manière dont il devrait être intégré aux programmes scolaires. Mais si vous comprenez les termes ci-dessus, vous comprenez l'essentiel : l'Amérique a systématiquement discriminé les esclaves noirs, les Irlandais, les Asiatiques, les immigrants d'Amérique du Sud et divers autres. Cette histoire a des conséquences continues aujourd'hui.

Les opposants, dont certains nient ou minimisent les problèmes raciaux susmentionnés, définissent le CRT différemment : comme fondamentalement anti-américain.

En septembre dernier, le président Donald Trump a publié un décret interdisant aux entrepreneurs fédéraux d'offrir une formation aux employés qui, comme l'a dit l'American Bar Association, peut être « interprétée comme contenant des « concepts de division », des « stéréotypes de race ou de sexe » et « de race ou de sexe ». Bouc émissaire.' » Considérez-le comme une première salve dans une guerre politique qui a duré des décennies.

Le président Joe Biden a depuis annulé l'EO de Trump, mais la lutte pour le CRT ne s'en va pas.

En dehors de celles imposées par No Child Left Behind, la majorité des normes pour les programmes d'études et les tests d'éducation sont fixées aux niveaux étatique et local, une situation que les conservateurs ont traditionnellement soutenue.

Cette décentralisation est à l'origine d'une dynamique importante dans la lutte pour le CRT. Tout comme la gauche a pu isoler et encadrer les excès du Tea Party en grande partie parce qu'il était décentralisé, la droite est capable de mettre l'accent sur les excès du CRT et de ses explicateurs et défenseurs.

Il n'est pas difficile de trouver des exemples de trucs insensés s'infiltrant dans les écoles qui peuvent plus ou moins être classés sous le titre de théorie critique de la race. Andrew Sullivan a souligné un exemple de ce type sur Twitter le week-end dernier : un lycée de l'Illinois qui apprenait apparemment aux élèves que la question « Qu'est-ce que cela signifie d'être blanc ? » peut être répondu par « ségrégation », « individualisme » et « se concentrer sur les intentions plutôt que sur l'impact ».

Ce n'est pas l'enseignement de l'histoire vitale auparavant blanchi à la chaux. C'est un endoctrinement au racisme. C’est une attaque directe contre l’épistémologie centrale du libéralisme et de l’Occident. https://t.co/wTdYiF8LVb

& mdash Andrew Sullivan (@sullydish) 13 juin 2021

Il y a beaucoup plus de folie d'où cela vient - des exemples troublants de CRT déchaînés. Certains sont simplement maladroits dans leurs tentatives d'enseigner le racisme historique. Certains, cependant, sont du racisme à l'envers, purs et simples.

Même ainsi, la droite court le risque d'aller trop loin dans sa guerre contre le CRT.

Dans le Tennessee, le gouverneur Bill Lee a signé un projet de loi qui interdit aux écoles publiques « d'inclure ou de promouvoir » une douzaine de « concepts » soit « dans le cadre d'un cours d'instruction, soit dans un curriculum ou un programme d'enseignement », soit dans « du matériel pédagogique supplémentaire. " Plusieurs de ces concepts sont certainement, lorsqu'ils sont dépouillés de leur contexte, odieux, comme l'idée qu'« une race ou un sexe est intrinsèquement supérieur à une autre race ou à un autre sexe » ou que « le caractère moral d'un individu est déterminé par la race ou le sexe de l'individu. sexe." Pour préciser que l'objectif est d'éviter l'endoctrinement et non d'interdire l'enseignement de, disons, l'histoire de l'esclavage, les législateurs ont ajouté une mise en garde : l'oppression historique d'un groupe particulier de personnes fondée sur la race, l'origine ethnique, la classe, la nationalité, la religion ou la région géographique.

Mais comme le soutiennent Hedy Weinberg et Brandon Tucker de l'ACLU du Tennessee :

Le projet de loi exige une instruction « impartiale » sur les antécédents d'oppression raciale. Que signifie être impartial au sujet de l'esclavage ?

Les enseignants devraient-ils éviter d'offrir leurs points de vue ou de partager ceux des autres sur l'esclavage, le maintien de l'ordre, le droit de vote ou la justice raciale ? Les enseignants auront-ils l'interdiction de fournir une liste de lectures facultatives qui pourraient s'écarter de l'interprétation officielle de l'histoire par l'État ?

Ou envisagez un autre verboten concepts : les écoles ne sont pas autorisées à enseigner que « cet État [le Tennessee] ou les États-Unis est fondamentalement ou irrémédiablement raciste ou sexiste ». C'est le genre de formulation parfaitement vague qui fournit aux deux parties des munitions sans fin pour la guerre des cultures. Ceux de gauche diront que bien sûr l'Amérique est raciste, il suffit de regarder l'esclavage et Jim Crow et le traitement des Indiens d'Amérique. Ceux de droite diront que parler de cela en classe revient à laver le cerveau des enfants pour qu'ils détestent leur pays et divisent les gens selon des critères raciaux.

Remarquez à quel point ces deux arguments sont réductionnistes, simplistes, n'admettant pas les complexités impliquées.

La plupart des gens peuvent convenir que l'Amérique a une histoire compliquée avec le racisme. Même les conservateurs aiment le faire quand c'est politiquement pratique ! Je le sais parce que je vois des conservateurs critiquer Joe Biden pour se comparer à FDR parce que FDR a emprisonné des Américains d'origine japonaise dans des camps d'internement.

C'est pourquoi c'est une erreur pour les conservateurs de s'agiter particulièrement au sujet de l'enseignement de l'histoire par opposition à des arguments plus idéologiques et vaguement racistes sur, disons, la nature de la blancheur. Les écoles ne devraient pas hésiter à enseigner sur le massacre de Tulsa, pas plus qu'elles ne devraient se pencher sur l'idée que « l'individualisme » est une maladie propagée par les Blancs.

Le combat pour le CRT ressemble à un véritable patch de bruyère : le GOP veut-il vraiment se retrouver coincé à se demander si la ségrégation imposée par l'État est ou était « fondamentalement ou irrémédiablement raciste » ? Est-ce le combat que les conservateurs veulent choisir ?

L'une des raisons d'éviter le combat contre le CRT est d'éviter d'avoir l'air idiot. Un représentant de l'État républicain de l'Alabama qui a rédigé un projet de loi interdisant l'enseignement du CRT a récemment été invité par un chroniqueur à définir ce qu'il voulait interdire. Le résultat n'est pas joli :

"Cela enseigne essentiellement que certains enfants sont intrinsèquement de mauvaises personnes en raison de la couleur de leur peau, point final", a déclaré Pringle.

Cela avait l'air très sérieux, en effet. Nazi, même. J'ai donc demandé à Pringle s'il y avait des théoriciens critiques de la race qu'il pourrait désigner et qui auraient répandu de telles ordures toxiques ?

« Ouais, euh, eh bien – je peux vous assurer – je vais devoir en lire beaucoup plus », a-t-il déclaré.

J'ai commencé à avoir l'impression que Pringle n'en savait pas autant sur la théorie critique de la race que je l'avais espéré. Y avait-il d'autres exemples qu'il pouvait me donner où la théorie critique de la race était mise en pratique ?

"Ces gens, quand ils suivaient les programmes de formation - et le gouvernement - si vous n'acceptiez pas à cent pour cent ce qu'ils vous ont appris, ils vous ont envoyé dans un camp de rééducation", a déclaré Pringle.

Pringle était un peu difficile à suivre mais cela semblait sérieux. Ces gens– qui qu'ils soient – ​​avait l'air terrifiant, et s'il y avait des camps de rééducation en Amérique, ce serait une grande nouvelle que quelqu'un comme moi devrait aller au fond des choses. J'ai demandé à Pringle, qui étaient ces gens?

Pringle est un agent immobilier, un constructeur de maisons et un entrepreneur général et il a fouillé dans ce qu'il a appelé sa "suite exécutive" (la cabine de sa camionnette) à la recherche d'un article qu'il avait lu. Après quelques instants de silence, il se remit à parler, cette fois de manière un peu hésitante.

« Voici un... ça ne dit pas qui c'était, ça dit juste un gouvernement qui a organisé ces... ces séances de formation. . . "

Les opposants à la proposition de programme du comté de Washoe ont campé du côté est de l'entrée d'une réunion du conseil scolaire local bondée mardi, portant des chapeaux MAGA et portant des pancartes indiquant «Pas de CRT», «CRT enseigne le racisme» et «Le conseil scolaire travaille pour les personnes!"

Pour lutter contre les inquiétudes concernant l'endoctrinement idéologique, la Nevada Family Alliance a proposé d'équiper les enseignants de caméras corporelles pour s'assurer qu'ils n'endoctrinent pas les élèves dans les salles de classe.

Caméras corporelles. Pour les enseignants. Je ne l'invente pas:

"Créer un dossier qui pourrait être consulté par les parties appropriées, si nécessaire, pourrait être le meilleur moyen d'exhorter les enseignants à s'en tenir à l'enseignement traditionnel", a déclaré Karen England, directrice exécutive et fondatrice de la Nevada Family Alliance, dans un communiqué. publié mercredi.

La langue en politique compte. Les sondages montrent que les démocrates ne sont pas aidés par une rhétorique maximaliste comme « Defund the Police ». De même, il est difficile d'imaginer que le GOP bénéficiera de « Inciter les enseignants à porter des caméras corporelles ». Transformer un concept flou comme la théorie critique de la race en une guerre culturelle concrète en attaquant l'enseignement de l'histoire, y compris le traitement compliqué des citoyens non blancs par l'Amérique, ressemble à un bourbier dont il sera incroyablement difficile de sortir.

Pourtant, les républicains montrent des signes qu'ils sont prêts à faire un gros effort pour le CRT parce qu'ils pensent que cela leur sera bénéfique aux urnes.

Peut-être qu'ils sont sur quelque chose que les électeurs du GOP ont toujours été plus facilement motivés par la guerre des cultures que les taux d'imposition marginaux ou le libre-échange, alors qui sait ? Peut-être qu'à la même époque l'année prochaine, le GOP plaidera ouvertement en faveur des caméras corporelles enregistrant les enseignants et les salles pleines de mineurs. Voyons à quel point cette les sondages.


L'utilisation de pratiques fondées sur des preuves avec les populations opprimées

La thérapie doit toujours être adaptée à l'individu, il n'y a pas de modèle unique. Cependant, certaines approches ont été vérifiées empiriquement pour une utilisation auprès d'une clientèle variée. Il est essentiel que tous les conseillers, en particulier ceux qui travaillent avec des populations de clients opprimées, aient à la fois un aperçu des pratiques fondées sur des preuves et des techniques spécifiques liées à ces approches dans leurs boîtes à outils cliniques pour les aider à fournir les meilleurs services de conseil possible.

Les conseillers sont fréquemment tenus d'utiliser des pratiques fondées sur des données probantes et doivent savoir comment les utiliser efficacement pour conseiller les clients qui sont opprimés. Plus précisément, le développement unique de la relation thérapeutique entre les clients opprimés et les cliniciens privilégiés doit être compris et abordé. Les experts en counseling multiculturel Derald Wing Sue et David Sue soutiennent que la dynamique de l'oppression modifie l'influence de la relation thérapeutique. Ainsi, les conseillers doivent modifier leur application des techniques de pratique fondées sur des données probantes.

Thérapie brève centrée sur les solutions et faible statut socio-économique

Prenez un moment pour réfléchir aux besoins fondamentaux de votre propre vie. De quoi vous est-il impossible de vivre sans ? Pour beaucoup d'entre nous, nos besoins fondamentaux sont continuellement satisfaits. Par conséquent, ils passent souvent inaperçus - ils sont tissés dans notre vie quotidienne et nos façons d'être dans le monde.

Pour d'autres, des questions telles que « Vais-je manger aujourd'hui ? » ou « Aurai-je un endroit sûr et chaud pour dormir ce soir ? » sont demandés quotidiennement. Souvent, la réponse est « non ». Des préoccupations telles que l'eau potable, l'accès aux produits d'hygiène et la recherche d'un abri adéquat affectent un nombre démesuré de personnes aux États-Unis. Les conseillers scolaires et les conseillers professionnels agréés ont l'obligation morale et éthique d'aborder ces questions, dans le but d'éliminer les obstacles et de cultiver un espace sûr pour les clients à la fois dans la relation thérapeutique et dans l'environnement au-delà des murs de nos bureaux.

Glenda Johnson (l'un des co-auteurs de cet article) a travaillé comme conseillère scolaire et militante dans un système scolaire dans lequel la majorité des élèves étaient issus de milieux socio-économiques (SSE) faibles. De nombreux étudiants avaient des plans de repas gratuits ou réduits parce que les ressources financières de leurs familles étaient gravement limitées. Au cœur du travail de Johnson était l'intention de s'assurer que les besoins fondamentaux de chaque enfant étaient satisfaits pendant qu'ils étaient à l'école. Elle a souligné l'importance de travailler en collaboration avec d'autres membres du personnel de l'école pour constituer une équipe et une fondation pour relier ces élèves et leurs familles aux ressources.

Il est également essentiel d'évaluer les comportements, les émotions et les réactions d'un individu à travers une approche holistique et biopsychosociale plutôt que de se concentrer uniquement sur le contexte scolaire. Les problèmes de comportement appris, l'inattention, les difficultés de régulation des émotions (colère), la tristesse et la perte d'espoir sont souvent le résultat d'un manque de ressources. Johnson se souvient que si un élève agissait, l'une de ses premières questions serait : « Avez-vous pris votre petit-déjeuner ce matin ? »

Johnson partage une anecdote qui met en évidence l'acte puissant de fournir un espace thérapeutique sûr aux étudiants pour identifier et exprimer leurs émotions ouvertement avec leurs pairs. En tant que conseillère scolaire, elle a infusé l'identification de diverses émotions dans un jeu de chaises musicales, et ce qui s'est passé était complètement inattendu. Un étudiant a identifié une émotion « triste » et a expliqué que son père avait récemment perdu son emploi. L'élève avait peur de ne pas avoir assez de nourriture à manger pendant cette période. Ensuite, d'autres étudiants ont commencé à partager des histoires similaires sans y être invités. Le jeu de chaises musicales s'est transformé en une expérience collaborative et touchante alors que les élèves ont identifié un terrain d'entente et se sont connectés à des niveaux plus profonds de compréhension et d'empathie.

Lorsqu'ils fournissent des services à des personnes de faible SSE, les conseillers peuvent trouver utile d'utiliser une approche thérapeutique fondée sur les forces. La pratique factuelle de la thérapie brève centrée sur les solutions (SFBT) se concentre sur la relation thérapeutique et la manière d'être du clinicien. Dans cette relation, il y a une reconnaissance de la réalité, mais aussi un accent sur la pensée et le recadrage axés sur les solutions. En se concentrant sur les points forts, le conseiller et le client travaillent ensemble pour identifier et avancer vers de petits changements dans n'importe quel domaine, car un petit changement dans un domaine conduit souvent à un changement dans un autre domaine.

SFBT introduit souvent la question « miracle » : « Supposons que lorsque vous allez vous coucher ce soir, un miracle se produise qui résout votre problème, mais parce que vous dormiez, vous ne vous êtes pas rendu compte de ce qui s'est passé. Quand vous vous réveillez le matin, comment réaliserez-vous qu'un miracle s'est produit ? Que remarquerez-vous que vous faites différemment ? » Ces questions enrichissent et exposent des aperçus de solutions qu'un individu peut avoir du mal à identifier dans des situations de la vie quotidienne.

De plus, SFBT accorde une grande importance aux succès. Le conseiller et le client célèbrent la réussite et peuvent utiliser la mise à l'échelle pour noter les progrès du client. Lorsqu'il travaille dans un système scolaire, le conseiller peut développer une manière créative et motivante pour les enfants de s'évaluer eux-mêmes et leurs progrès vers les objectifs. Par exemple, Johnson a créé une échelle d'évaluation, complétée par les couleurs vert, jaune et rouge, pour les maternelles et les élèves de première année. Le vert a identifié un objectif atteint, le jaune a identifié les progrès vers un objectif et le rouge a identifié une marge d'amélioration. De même, elle a utilisé une échelle d'évaluation de 1 à 5 pour les élèves de la deuxième à la quatrième année. Dans ce scénario, un étudiant pourrait s'enregistrer avec une note, telle que "Je suis à 3 et je travaille vers un 5". Le conseiller pourrait répondre : « Que faudrait-il pour atteindre un 3,5 ? » L'échelle a fourni un visuel aux enfants pour identifier, suivre et célébrer leurs succès.

Dans SFBT, le conseiller reconnaît les forces des clients et les accompagne dans la création et la réalisation de leurs objectifs et leurs succès futurs. « Signaler le champ de mines » est une autre technique que les conseillers peuvent introduire pour aider les clients à généraliser et à appliquer ce qu'ils ont appris en conseil à des situations futures. Le signalement du champ de mines est une facette particulièrement importante de la SFBT car il aide les individus à reconnaître les obstacles ou les barrières potentiels qui apparaîtront dans leur vie. Le conseiller et le client travaillent ensemble pour identifier les outils et les ressources que le client peut appliquer dans d'autres contextes et relations.

Lorsqu'ils travaillent avec des élèves vivant dans la pauvreté, les conseillers doivent introduire une approche basée sur les forces et identifier et rassembler des ressources pour aider les élèves et leurs familles à éliminer les obstacles et à répondre aux besoins de base. Cultiver une relation thérapeutique sûre avec les élèves qui se concentre sur la recherche de solutions peut les aider à développer un sens de soi plus fort.

Entretiens motivationnels, SFBT et adolescents toxicomanes ruraux

L'adolescence est une période vulnérable et une période critique pour les résultats du développement. Au cours de cette étape de la vie, les adolescents explorent et forment leurs relations avec les pairs et leurs identités personnelles tout en commençant à prendre leurs distances par rapport à leur famille. L'expérimentation avec des substances commence souvent pendant cette période. En 2012, Tara Carney et Bronwyn Myers ont trouvé une corrélation entre l'apparition précoce de la consommation de substances et un risque élevé de développement ultérieur de troubles liés à la consommation de substances. De plus, comme la consommation précoce de substances peut avoir un impact sur la croissance du cerveau des adolescents, elle peut potentiellement augmenter le risque de retard de développement social et scolaire.

Les adolescents vivant dans les zones rurales sont marginalisés de multiples façons. Les enfants sont une population minoritaire mal desservie, tout comme les populations rurales. Sheryl Kataoka, Lilly Zhang et Kenneth Wells (2002) ont découvert que parmi les jeunes ayant un besoin reconnu de santé mentale (estimé à 10 à 15 millions de personnes), seulement 20 à 30 pour cent reçoivent des soins de santé mentale spécialisés. Les communautés rurales sont plus susceptibles d'avoir moins de cliniciens ou d'avoir besoin d'un long trajet en voiture pour voir ces cliniciens, ce qui rend plus difficile l'obtention de soins. Ces inconvénients sont exacerbés par le caractère tumultueux de l'adolescence.

Les entretiens motivationnels et les interventions brèves sont deux pratiques fondées sur des preuves particulièrement adaptées à cette population car ces approches sont généralement influentes dans leur rôle thérapeutique tout en étant également rentables. L'entretien motivationnel facilite le changement de comportement grâce à l'exploration et à la résolution de l'ambivalence, et il se concentre sur l'optimisme, l'espoir et les forces. Il utilise des principes d'empathie, d'écart, d'auto-efficacité et de résistance, et propose des techniques spécifiques telles que les OARS (questions ouvertes, affirmations, écoute réflexive, résumé). SFBT met l'accent sur les solutions, modifie les perceptions et les comportements des clients, aide les clients à accéder à leurs forces et utilise des techniques telles que l'exception au problème, la spécification des objectifs et la question miracle.

Les interventions individuelles avec l'utilisation des mêmes interventions pour plusieurs sessions sont idéales, et la recherche suggère que plus l'intervention est précoce, meilleurs sont les résultats. L'intervention précoce donne de meilleurs résultats que les mesures préventives et les interventions ultérieures, car elle réduit le besoin d'interventions plus spécialisées et fournit des outils et des tactiques applicables et utiles aux adolescents lorsqu'ils entrent dans divers rôles d'étudiant, de pairs, familiaux et professionnels.

Des défis existent certainement lorsque l'on travaille avec des enfants et des adolescents, en particulier parce que de nombreux changements biologiques, environnementaux et sociaux se produisent de manière organique pendant cette période. Au fur et à mesure que les enfants et les adolescents effectuent une transition rapide sur un continuum de développement, ils deviennent des « cibles mobiles ». Les interventions qui s'avèrent efficaces pour les 11-12 ans cessent souvent de l'être à 13 ou 14 ans. Il est essentiel que les conseillers en restent conscients tout au long de la vie. Bien que les adolescents commencent à se distancer de leurs aidants, les relations familiales et l'implication parentale restent cruciales durant cette période.

Pour impliquer de manière appropriée et compétente les familles des adolescents ruraux, une certaine compréhension des valeurs culturelles est nécessaire. En 2005, Susan Keefe et Susie Greene ont identifié les valeurs fondamentales des Appalaches, notamment l'égalitarisme, le personnalisme, le familisme, une vision du monde religieuse, un fort sentiment d'appartenance et l'évitement des conflits. Dans la région des Appalaches, assumer l'autorité sans faire preuve d'une attitude autoritaire est important. Le langage a tendance à être simple, direct, honnête et direct. La famille est extrêmement importante, comme en témoigne l'adage "le sang est plus épais que l'eau". La relation des individus à la terre est complexe, et il peut être bénéfique d'explorer la façon dont les clients perçoivent la privation économique. En 2016, Sue et Sue ont également identifié certaines tendances des clients ruraux, notamment avoir une attitude et un mode d'être « intelligents envers la rue », en fonction des systèmes en raison de la pauvreté et de la valorisation de la survie à tout prix.

En conséquence, des techniques subtiles telles que les étapes de changement, les entretiens motivationnels et le SFBT peuvent être utiles pour cette population.Dans les étapes de changement, l'intervention est adaptée à l'étape de préparation du client au changement (précontemplation, contemplation, préparation, action, maintien, résiliation). L'entretien motivationnel facilite une invitation à s'engager, et son ton basé sur les forces et l'espoir peut être utile pour les clients vivant dans un environnement peuplé de déficits tels que la pauvreté et le manque d'éducation. La nature pratique de la thérapie brève correspond bien à la vision du monde pragmatique des clients venant de milieux ruraux.

Malheureusement, les études rurales publiées se concentrent souvent sur des régions ou des populations spécifiques. Peu d'interventions ont été testées en milieu rural, et les preuves issues des revues systématiques sont souvent trop générales et non spécifiques au contexte rural. Idéalement, les communautés rurales pourraient passer en revue les interventions testées auprès de diverses populations cibles dans divers contextes. Cependant, de telles informations ne sont généralement pas disponibles, et il est peu probable que la force des preuves soit le seul facteur pris en compte dans le choix d'une intervention. La recherche sur les populations d'adolescents en milieu rural est limitée et il existe peu de cohérence entre les études liées aux outils de mesure. En outre, la diffusion de pratiques fondées sur des données probantes aux écoles, aux familles et aux milieux communautaires dans les zones rurales est difficile en raison du manque de ressources.

Cependant, il est important de noter qu'il y a eu de grandes améliorations dans le traitement et la prévention de la toxicomanie chez les enfants et les adolescents qui vivent dans les zones rurales. Une enquête 2016 Monitoring the Future menée auprès d'élèves de 8e, 10e et 12e par le National Institute on Drug Abuse a révélé les taux de consommation les plus bas jamais signalés pour toutes les drogues illicites, y compris l'alcool, la marijuana et la nicotine. Au fur et à mesure que d'autres recherches seront menées, il sera important d'approfondir ces informations pour identifier ce qui fonctionne déjà avec ces personnes et ce qui peut être amélioré pour mieux les servir à l'avenir.

Pratiques fondées sur des preuves avec les clients transgenres

Les personnes transgenres sont confrontées à la discrimination sur plusieurs fronts. Beaucoup subissent le rejet familial, l'inégalité de traitement, le harcèlement et la violence physique au cours de la vie quotidienne. Le taux de toxicomanie au sein de la communauté transgenre est trois fois plus élevé que celui de la population générale. Il y a un manque profond de soins de santé compétents pour les personnes transgenres, et les soins disponibles peuvent être inaccessibles à la majorité de la population transgenre. Le taux de chômage au sein de la communauté transgenre est également trois fois plus élevé que celui de la population générale, en partie à cause de facteurs tels que la discrimination sur le lieu de travail, la pauvreté et l'itinérance. Les personnes transgenres sont également confrontées à la discrimination et aux mauvais traitements dans les refuges.

Avec des taux élevés d'itinérance, de toxicomanie et de mauvais traitements, les personnes transgenres ont également des interactions fréquentes avec les forces de l'ordre, où elles peuvent être victimes de brutalités policières et de discrimination. Au sein du système de justice pénale, un taux élevé d'agressions physiques et sexuelles est perpétré contre les personnes transgenres, et elles se voient souvent refuser un traitement médical pendant leur incarcération ou leur détention.

Les mauvais résultats en matière de santé des personnes transgenres sont en corrélation avec des facteurs de risque tels que l'instabilité économique et du logement, un niveau de scolarité inférieur, le manque de soutien familial et d'autres facteurs intersectionnels tels que la race, l'origine ethnique, le statut d'immigration et les capacités.

Selon l'enquête américaine sur les transgenres de 2015, 18% des personnes transgenres qui ont sollicité des services de santé mentale ont été confrontées à une tentative d'un professionnel de la santé mentale pour les empêcher d'être transgenres. Cela était corrélé à des taux plus élevés de détresse psychologique grave et de tentatives de suicide et à une probabilité accrue de fugue, d'itinérance et de travail du sexe.

Des recherches menées en 2015 par Samantha Pflum et al. a souligné le manque d'accès aux ressources et aux communautés affirmant les transgenres pour les personnes vivant dans les zones rurales. Les antécédents de mauvais traitements et d'abus de clients lesbiennes, gais, bisexuels, transgenres et de genre non conforme par des professionnels de la santé et de la santé mentale doivent être reconnus. Les clients des minorités sexuelles et de genre sont toujours confrontés à la discrimination au sein des professions d'aide, et pour les personnes ayant plusieurs identités marginalisées, ces expériences sont aggravées.

Même les prestataires bien intentionnés sont susceptibles de commettre des erreurs lorsqu'ils travaillent avec des clients marginalisés. Selon Lauren Mizock et Christine Lundquist, l'une de ces erreurs est de surcharger l'éducation ou de s'appuyer sur le client pour éduquer le prestataire sur la culture transgenre ou l'expérience transgenre en général. Des ressources existent pour faciliter la compétence dans ces domaines, et les cliniciens ont la responsabilité de s'abstenir de placer le fardeau de leur éducation sur le client.

Certains conseillers participent à l'inflation de genre, ou se concentrent sur le sexe du client à l'exclusion d'autres facteurs importants. D'autres conseillers s'engagent dans le rétrécissement du genre, en appliquant des idées restrictives et préconçues sur le genre au client, ou l'évitement du genre, ce qui implique d'ignorer complètement les questions de genre. La généralisation du genre se produit lorsqu'un clinicien suppose que tous les clients transgenres sont similaires. La réparation du genre opère à partir de la conviction qu'une identité transgenre est un problème à «réparer». La pathologisation du genre implique de considérer l'identité transgenre comme une maladie mentale ou comme la cause des problèmes du client. Enfin, le contrôle se produit lorsqu'un prestataire contrôle l'accès du client aux ressources d'affirmation du genre.

L'acceptation de l'identité de genre d'un client n'est finalement pas suffisante pour fournir des services compétents et affirmatifs. Comprendre les nuances de ces erreurs courantes aidera les cliniciens à fournir un environnement thérapeutique sûr qui affirme l'identité et l'humanité de ces clients.

L'Association for Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender Issues in Counseling (ALGBTIC), une division de l'American Counselling Association, a développé des compétences pour conseiller les clients transgenres (voir counselling.org/knowledge-center/competencies) qui se concentrent sur les huit domaines suivants :

  • Croissance et développement humains
  • Fondements sociaux et culturels
  • Relations d'aide
  • Travail de groupe
  • Orientation professionnelle
  • Compétences en développement de carrière et de style de vie
  • Évaluation
  • Recherche

Les conseillers peuvent travailler dans ce cadre pour :

  • Promouvoir la résilience en utilisant des approches théoriques fondées sur la résilience et le bien-être
  • Conceptualiser le développement d'une personne transgenre tout au long de sa vie
  • Comprendre les facteurs internes et externes qui influencent le développement de l'identité
  • Considérez comment l'identité interagit avec les systèmes de pouvoir et d'oppression (en particulier pour les personnes transgenres minoritaires)
  • Examiner les propres croyances intériorisées des conseillers et comment ces croyances affectent les attitudes envers les clients transgenres
  • Réévaluer les approches de travail avec les clients transgenres à mesure que de nouvelles recherches émergent

Une intervention qui a été identifiée pour être utilisée avec cette population par Ashley Austin et Shelley Craig est la thérapie cognitivo-comportementale (TCC) transgenre affirmative. La TCC transgenre affirmative modifie les interventions de TCC pour lutter contre les facteurs de stress spécifiques aux minorités, tels que la victimisation, le harcèlement, la violence, la discrimination et les micro-agressions, auxquels les personnes transgenres sont couramment confrontées. Cette approche utilise la psychoéducation pour aider les clients à comprendre les liens entre les expériences transphobes et les problèmes de santé mentale tels que le stress, l'anxiété, la dépression, le désespoir et la suicidabilité. Les expériences sont traitées à travers une lentille de stress minoritaire pour aider les clients à passer d'un état d'esprit pathologisant de soi à une vision affirmée d'eux-mêmes en tant que personnes faisant face à des circonstances complexes.

Il est conseillé aux cliniciens d'affirmer l'existence de la discrimination et d'aider ces clients à identifier les influences sur leur santé mentale en utilisant la pyramide inversée de la discrimination transgenre (voir ci-dessous).

Les personnes transgenres intériorisent les messages à chaque niveau, et il peut être bénéfique d'avoir un visuel de la façon dont ces messages se diffusent et influencent la santé mentale. Les cliniciens peuvent responsabiliser les clients transgenres en les aidant à surmonter les barrières transphobes internes et sociétales. Quelques exemples sont la remise en question des croyances négatives en soi, la connexion avec une communauté de soutien et la défense de soi et de la communauté.

Une autre approche recommandée pour les clients transgenres par Joseph Avera et al. en 2015 est le modèle Indivisible Self, un modèle de bien-être adlérien raffiné par Jane Myers et Thomas Sweeney qui met l'accent sur les forces. Il y a cinq facteurs de bien-être de soi dans ce modèle :

  • Soi créatif : cognitions, émotions, humour et travail
  • Coping Self : gestion du stress, estime de soi, croyances réalistes et loisirs
  • Soi social : amis, famille et amour)
  • Soi essentiel : Spiritualité, soins personnels, identité de genre et identité culturelle
  • Soi physique : bien-être physique et nutritionnel

Ce modèle peut facilement être adapté à une optique spécifique aux transgenres, en particulier en ce qui concerne le Soi Essentiel, en explorant l'identité culturelle et de genre et la façon dont ils influencent les expériences et les croyances des clients. Utilisé en conjonction avec les compétences transgenres ALGBTIC, le modèle Indivisible Self offre aux professionnels de l'aide à la fois un cadre conceptuel et pratique pour travailler efficacement avec les clients transgenres.

Pour tous les clients, et les clients transgenres en particulier, les facteurs intersectionnels amplifient l'expérience de l'oppression. Sand Chang et Anneliese Singh recommandent d'aborder l'intersectionnalité de la race/ethnicité et de l'identité de genre pour les clients et les cliniciens. Cela implique:

  • Contester les hypothèses sur les expériences des personnes de couleur transgenres et de genre non conforme
  • Établir des relations et reconnaître les différences au sein de la dyade thérapeutique
  • Évaluer les forces et la résilience du client pour faire face à de multiples oppressions
  • Fournir une variété de ressources qui s'affirment aux personnes de couleur transgenres et non conformes au genre

De plus, il est conseillé d'aider les clients à trouver un soutien social. Le soutien social augmente les mécanismes d'adaptation sains et aide à l'acceptation de soi, réduisant ainsi le stress psychologique lié à la discrimination. Le soutien social peut également aider à normaliser et valider les émotions liées à la discrimination.

Les pratiques fondées sur des données probantes se sont systématiquement révélées utiles pour les clients, mais les conseillers doivent se rappeler qu'ils opèrent dans le contexte d'une relation. Pour utiliser efficacement des pratiques fondées sur des données probantes, nous devons conserver notre humanité. La mise en œuvre d'une seule technique sera très différente selon les personnes présentes dans la pièce et ce qu'elles apportent avec elles.

Souvent, les attentes quant à l'utilisation de pratiques fondées sur des preuves peuvent créer une pression pour que les conseillers suivent une formule stricte de traitement. Les variables de processus telles que le respect de la relation personnelle entre le conseiller et le client, le maintien d'un « cœur de thérapeute » et le respect des aspects uniques du client peuvent sembler en contradiction avec la procédure d'utilisation d'une intervention spécifique. Une connaissance pratique des problèmes multiculturels peut fournir un certain contexte sur la façon de modifier les pratiques fondées sur des preuves pour s'adapter au client plutôt que de faire pression sur le client pour qu'il se conforme à un format généralisé prescrit.

L'utilisation d'interventions avec une base de preuves solide est une bonne pratique. Ajuster leur mise en œuvre sur la base de l'identité unique de la personne assise en face de nous est une excellente pratique.

Les articles de Knowledge Share sont élaborés à partir de sessions présentées lors de conférences de l'American Counselling Association.

Geri Miller est professeur au Département de développement humain et de conseil psychologique (piste de conseil en santé mentale clinique) à l'Appalachian State University (ASU) en Caroline du Nord. Elle est conseillère professionnelle agréée, psychologue agréée, spécialiste clinique agréée en toxicomanie et superviseure clinique certifiée du conseil de pratique professionnelle en toxicomanie. Elle est conseillère bénévole dans un service de santé local depuis le début des années 1990. Sa clientèle est principalement composée de femmes ayant peu d'opportunités d'emploi ou d'éducation et qui font face aux barrières de la pauvreté. Contactez-la au millerga@apptate.ٝu.

Glenda S. Johnson est professeur adjoint au Département de développement humain et de conseil psychologique (programme de conseil scolaire) à l'ASU. Elle est conseillère professionnelle agréée et conseillère scolaire agréée en Caroline du Nord. Son objectif scientifique comprend les conseillers scolaires offrant des programmes complets de conseil scolaire, les étudiants qui risquent de décrocher du secondaire et le mentorat de nouveaux professionnels du conseil.

Mx. Mardi sauvage ont obtenu leur maîtrise en counseling clinique en santé mentale et un certificat en counseling multiculturel systématique de l'ASU. Ils sont le directeur des programmes de soutien de Tranzmission, une organisation à but non lucratif au service de la communauté non binaire et transgenre de l'ouest de la Caroline du Nord par le biais de services d'éducation, de plaidoyer et de soutien. Tuesday propose des formations et des ateliers sur la compétence transculturelle et l'humilité culturelle aux niveaux local, étatique et national.

Guillaume Luckett a obtenu sa maîtrise en counseling clinique en santé mentale de l'ASU avec un certificat en counseling en toxicomanie. Il s'intéresse aux approches de thérapie somatique, à la pleine conscience, aux sujets religieux et spirituels dans le conseil et au conseil en toxicomanie. Il fournit actuellement des conseils à domicile aux familles rurales en Virginie.

Poisson Kelsey est un étudiant du programme de conseil en santé mentale clinique de l'ASU et un stagiaire clinique avec Daymark Recovery Services dans les Appalaches rurales. Ses intérêts cliniques incluent la thérapie par les arts expressifs, les adolescents et les questions de genre et de minorités sexuelles.

Madison Ericsen est diplômé du programme de conseil en santé mentale clinique de l'ASU. Elle a une formation spécialisée et un intérêt pour les pratiques tenant compte des traumatismes qui utilisent la pleine conscience, les thérapies artistiques éco-responsables et expressives comme traitements complémentaires aux thérapies traditionnelles. Elle fournit des conseils ambulatoires axés sur les forces et la résilience aux enfants et aux familles.

Les opinions exprimées et les déclarations faites dans les articles apparaissant sur CT Online ne doivent pas être supposées représenter les opinions des éditeurs ou les politiques de l'American Counselling Association.


L'exclusion c'est l'oppression : de la pédagogie à la performance

Le colonialisme et l'esclavage ont violemment bouleversé les histoires des Noirs, des Autochtones et des personnes de couleur (BIPOC). Les Blancs se sont nommés conteurs de toutes les histoires, et leurs points de vue ont réécrit, effacé ou totalement exclu d'autres récits. Les artistes de la danse du BIPOC ont longtemps ressenti cette exclusion en étant exploités. Cette exclusion est toujours la source de traumatismes pour de nombreux artistes du BIPOC en 2020. De récents articles en ligne l'abordent, des éducateurs noirs l'enseignent et des danseurs noirs en font l'expérience. Pourtant, les organisations de danse continuent d'utiliser la culture et les contributions noires à leur propre avantage, tout en supprimant les artistes noirs eux-mêmes, de la pédagogie à la performance.

L'éducation à la danse enracinée dans l'oppression

Dans ma propre formation en danse, la danse m'a été enseignée à travers une lentille réduite, une lentille étroite. On m'a appris un mensonge selon lequel le ballet était le fondement de toutes les formes de danse. Pas vrai. loin de là. Ce qui était vrai, c'est que le ballet, une forme de danse eurocentrique, a été créé à partir de la blancheur et n'a jamais cessé d'être exclusif.

Récemment, j'ai eu une conversation téléphonique avec deux collègues masculins noirs qui sont des éducateurs et des artistes. Nous avons parlé de la similitude de nos expériences d'études supérieures: le centrage de la blancheur dans le programme, le sentiment d'isolement lorsque vous naviguiez dans les espaces avec lesquels vous êtes entré en contact et la politique d'effacement. Michael Medcalf, maintenant professeur adjoint de danse à l'Université de Memphis, a qualifié le cours d'histoire de la danse qu'il a suivi à l'école supérieure de « difficile ». Il a expliqué que la classe a abordé les biographies de Donald McKayle (1930-2018), Alvin Ailey (1931-1989), Pearl Primus (1919-1994), Katherine Dunham (1909-2006), avec une introduction saupoudrée d'Asadata Dafora ( 1890-1965). Cependant, Medcalf a reconnu que lui et sa cohorte ont surtout déballé des ballets comme Le lac des cygnes et Giselle pour étudier la théorie féministe à travers le regard masculin et débattre des débuts de la danse moderne américaine à travers Duncan, Shawn, Holm et d'autres artistes blancs. Medcalf a noté qu'il n'y avait pas eu de discours critique sur les contributions historiques de Bill "Bojangles" Robinson (1878-1949), John W. Bubbles (1902-1986), Charles "Honi" Coles (1911-1992) et Charles "Cholly" Atkins ( 1913-2003), Fayard Nicholas (1914-2006) et Harold Nicholas (1921-2000), ou Janet Collins (1917-2003). Il se souvint du vide dans la représentation des Noirs lorsque son professeur et ses camarades de classe discutèrent de l'ère de l'église Judson, se demandant : « Où étaient tous les Noirs ?

Cette expérience a obligé Medcalf à aider à remodeler le programme de danse à l'Université d'État de l'Alabama pendant son mandat là-bas de 2013 à 2018. Lui et ses collègues savaient que la plénitude de l'histoire de la danse ne pouvait pas être enseignée en un semestre. Il avait l'intention d'inclure Talley Beatty, Josephine Baker et Dianne McIntyre. Il a également enseigné sur Joan Myers Brown, Cleo Parker Robinson, Lula Washington, Ann Williams et Jeraldyne Blunden, qu'il a catégoriquement qualifié de « les cinq fabuleux ». Il a déclaré: "Nous devons être prudents lorsque nous parlons de la contribution d'un individu à l'histoire de la danse", ajoutant: "Cela suggère qu'il se situe à la périphérie au lieu d'être intégré à l'intérieur". Il a ensuite déclaré catégoriquement: "Il n'y a pas d'histoire de la danse sans histoire des Noirs."

L'exclusion dans les domaines académiques peut provenir d'endroits inattendus. Iquail Shaheed, professeur adjoint de danse au Goucher College, s'est souvenu de son passage à l'école supérieure de SUNY Purchase, où il a étudié la chorégraphie et la composition, en disant : « Mon professeur et coach de composition de danse, une danseuse et éducatrice japonaise, était paradoxale dans sa pédagogie. Bien que elle n'était pas blanche, elle encourageait les principes blancs dans les pratiques de composition de danse. Ce professeur me pousserait à trouver ma voix dans le sujet de la noirceur. Malheureusement, mes explorations devaient s'inscrire dans les limites de la blancheur ou elles n'étaient jamais reçues comme une bonne chorégraphie. "

Black Dance Forms Minus the Black Dancer : un acte d'exclusion oppressant

Lorsque les danseurs noirs racontent leurs histoires, ils racontent des vérités sur le fait d'être symbolisés. On nous demande d'exécuter notre Blackness de manière passivement violente ou hautement raciste. J'ai eu des chorégraphes blancs qui m'ont dit "Je sais que tu as du rythme, tu es noir!" en proposant une correction sur la musicalité.J'ai également demandé à des professeurs de danse blancs de dire « Fais ce que tu ferais quand tu danserais avec tes amis noirs », comme incitation à un exercice d'improvisation de mouvement. Comme si être présent dans ma Noirceur déjà pleine ne suffisait pas.

Ce n'est un secret pour personne que dans la plupart des programmes de danse universitaires, le ballet et la danse moderne sont des nécessités académiques, et que les formes de la diaspora africaine sont facultatives, rarement proposées ou requises. Maintenant professeur moi-même à la Kent State University, je me tourne vers d'autres spécialistes de la danse noire comme le Dr Brenda Dixon-Gottschild, le Dr Takiyah Nur Amin, le Dr Raquel Monroe, le Dr Nyama McCarthy-Brown et le Dr Thomas DeFrantz, qui ont depuis longtemps théorisé sur le corps noir, nous rappelant comment il a été exclu des espaces académiques et scéniques.

Dans Creuser la présence africaniste dans la performance américaine, Dixon-Gottschild nous rappelle qu'il ne faut pas chercher bien loin pour voir l'héritage africaniste dans le ballet, qu'il éclate à travers plusieurs ballets de George Balanchine, de Apollon (1928) jusqu'à Symphonie en trois mouvements (1972). Elle critique des éléments de son vocabulaire du mouvement pour Agon (1957) - en nommant "le déplacement et l'articulation des hanches, de la poitrine, du bassin et des épaules, au lieu de l'alignement vertical du torse, et en attaquant le rythme, au lieu d'extensions soigneusement placées" - en tant que composants africanistes. Tenant un miroir à la hauteur de celui de Balanchine Les quatre tempéraments (1946), et le hop historiquement Black Lindy, Dixon-Gottschild souligne la façon dont « la femme est aidée dans les airs par le danseur qui lui frappe les fesses avec son genou ». Dixon-Gottschild affirme que la version Lindy est "plus rapide, plus explicite et plus dynamique, mais l'ascenseur est le même, en principe". Et elle n'est pas la seule universitaire à parler d'une telle appropriation et d'un tel effacement. Dans Écrire danser à l'ère du postmodernisme, la regrettée Sally Banes note également l'utilisation par Balanchine du vocabulaire du mouvement afro-américain. Pourquoi, alors, y a-t-il si peu de danseurs noirs dans l'histoire du New York City Ballet ?

La promotion de Misty Copeland pour devenir la première femme noire principale à l'American Ballet Theatre était une autre reconnaissance publique d'une première dans les contributions des Noirs à la danse : Misty, nous vous voyons. Mais quand nous sommes les premiers ou les seuls, notre présence peut n'être qu'une façade, un geste visible d'inclusion qui ne fait que souligner l'exclusion historique de l'institution.

Je me souviens d'une conversation que j'ai eue une fois avec Rod Harrelson, le seul danseur de swing noir de la tournée nationale de Balançoire!—un succès de Broadway basé sur la danse de 1999 à 2001. Il se demandait pourquoi il n'y avait pas plus de Noirs et de personnes de couleur pour couvrir les rôles d'ensemble. C'était ironique parce que le swing est un genre de danse qui est né dans la communauté afro-américaine dans les années 1920 et 1930, avec de la musique de musiciens noirs, jusqu'à ce que des artistes musicaux blancs comme Benny Goodman et les Dorsey Brothers diffusent la forme auprès d'un public blanc grand public.

L'Amérique blanche continue à engloutir la culture noire, rejetant ceux dont elle est issue - un acte conscient qui est généralement encadré et expliqué avec un langage qui pacifie. Un exemple est de croire que Miley Cyrus doit être remerciée pour la genèse du twerk en raison de sa faible tentative aux MTV Video Music Awards en 2013. La vérité est que le twerk remonte à 1820 et continue d'être joué dans de nombreux pays africains en guise de geste d'honneur. Il n'est ni neuf ni blanc. Et dans le contexte africain, certainement pas sexualisé. Les effets complexes de l'appropriation des cultures freinent l'avancement des politiques d'inclusion et d'équité.

Éléments à considérer alors que nous travaillons à l'inclusion

Dans le sillage des récentes actions culturelles, sociales et politiques, la danse a commencé à faire ses preuves depuis longtemps alors que les artistes exigent que les considérations d'équité et d'inclusion soient placées au centre des pratiques d'embauche, de promotion, de casting et de programmation. Les dommages causés par l'omission des récits noirs et l'exclusion des corps dansants noirs sont évidents alors que de plus en plus d'artistes de danse noirs et bruns se présentent pour partager leurs expériences. Cette année, les danseurs George Sanders, anciennement du Ballet Memphis Nicholas Rose, anciennement du Ballet national du Canada et Felipe Domingos, anciennement du Ballet national de Finlande, se sont tous rendus sur Instagram pour exprimer publiquement leurs positions sur la façon dont leurs compagnies respectives ont été complices d'anti- Noirceur. Entendre des histoires personnelles dans ces cris publics permet de mieux comprendre l'étendue des dégâts.

La vérité est que l'omission et l'exclusion des corps noirs de l'écran, de la scène, du studio, de la façade de la salle de conférence et des postes de direction dans les compagnies de danse ont un impact sur la façon dont le domaine avance et sur la façon dont les systèmes d'oppression règnent. La fausse représentation et la sous-représentation perpétuent des compréhensions sociales négatives, des normes biaisées et des points de vue racistes. Le corps dansant noir est un lieu où vit aussi l'histoire : ce corps devrait être présent dans tous les espaces où la danse se produit, où la danse est étudiée, où la danse est soutenue et promue - si nous voulons vraiment changer et élargir ce que nous valorisons pour aller de l'avant , nous devons leur préparer ces espaces. Nous devons également :

• Reconnaître les terres amérindiennes, indigènes d'Alaska et hawaïennes indigènes sur lesquelles vous pouvez vous tenir et vous produire. De plus, reconnaissez leurs peuples autochtones.

• Modifier les codes vestimentaires et les coiffures qui ont un impact négatif sur le BIPOC.

• Embaucher, choisir et promouvoir des danseurs en fonction du talent plutôt que du « look » ou de la « fit ».

• Rappelez-vous que les corps dansants noirs existaient avant Louis XIV et Isadora Duncan, lorsqu'ils enseignaient l'histoire de la danse. Et si votre réticence est que le programme aborde le ballet et la danse moderne américaine, alors demandez-vous pourquoi.

• Sachez que pour inclure pleinement la richesse des expériences des Noirs dans vos organisations et écoles, vous devez aborder la blancheur.


La note: Ce grand livre devrait vraiment être lu par tout le monde. Il est difficile de décrire pourquoi il est si formidable, car il enseigne et inspire à la fois. Il suffit vraiment de le lire. Nous pensons qu'il est si bon qu'il exige d'être aussi accessible que possible. Une fois que vous l'aurez terminé, nous sommes sûrs que vous serez d'accord. En fait, il y a des années, nous offririons vingt dollars aux gens s'ils lisaient le livre et ne pensaient pas que cela en valait vraiment la peine. De toutes les personnes qui nous ont pris en charge, personne n'a collecté.

L'avertissement: Cette version est réalisée à partir d'OCR. C'est une façon élégante de dire que nous avons numérisé et codé plus de six cent cinquante pages. Il y aura quelques petites erreurs occasionnelles : fautes d'orthographe, ponctuation impaire, etc. Si vous en voyez, veuillez nous contacter. Nous l'avons posté malgré ces erreurs pour deux raisons simples. Premièrement, le livre vaut une erreur ou deux car il mérite vraiment le public le plus large possible. Deuxièmement, nous sommes sûrs qu'une fois que vous commencerez à le lire, vous sortirez et en récupérerez une copie physique. Vous devriez aller le chercher (et ceux pour vos amis et votre famille). À ce stade, Une histoire populaire des États-Unis est disponible sous forme régulière, lu à haute voix sur audio, sur des affiches, dans une édition pédagogique et uniquement sous forme de chapitres du vingtième siècle (nous avons tous sauf les affiches). Et maintenant ici. Amusez-vous!


Que se passe-t-il à Xianjing

Quelle est la situation actuelle des Ouïghours vivant en Chine ?

Ce qui se passe généralement depuis 2017 semble se poursuivre à un rythme soutenu. En 2017, la répression ciblant les Ouïghours s'était aggravée depuis 2009. Mais la plupart de la sécurisation par l'État de la région et le profilage racial des Ouïghours s'étaient concentrés sur les régions à majorité ouïghoure et rurales, en particulier dans le sud du territoire ouïghour.

Puis, fin 2016 et début 2017, nous avons assisté à une escalade soudaine de la répression qui visait non seulement les Ouïghours mais aussi d'autres peuples autochtones de la région, notamment les Kazakhs, les Kirghizes, les Ouzbeks et d'autres. Cela comprenait la fortification d'un système déjà draconien de surveillance électronique avec des postes de police et des points de contrôle omniprésents dans les espaces urbains de la région. Il s'agissait également d'une campagne ciblant des intellectuels laïcs, des personnalités culturelles, des personnalités religieuses et des responsables du parti ouïghours, entraînant principalement l'arrestation de ces personnes accusées de «séparatisme», «d'extrémisme» et de «terrorisme». Cela a été suivi par la disparition de nombreux civils moins importants dans des camps d'internement extrajudiciaires qui ont été présentés comme des centres de « rééducation » ou de « déradicalisation ».

L'internement a été déterminé par une combinaison d'évaluation de la loyauté envers l'État - en utilisant une base de données qui a compilé la surveillance des individus, des comportements, des connexions, des communications et de l'association avec des activités religieuses - ainsi qu'avec des quotas qui sont descendus des autorités centrales aux organes locaux du parti. . Ces deux aspects ont créé un environnement de peur.

L'État cherche à modifier le peuple ouïghour en rompant sa solidarité et en rompant son attachement au territoire de sa patrie. Cela se fait par des mesures d'assimilation forcée, un changement de langue forcé et la rupture des réseaux sociaux. Dans le même temps, l'État transforme le terrain en démolissant ou en déclassant des mosquées et des sites de pèlerinage religieux, en supprimant la langue ouïghoure des espaces publics et en nivelant des communautés ouïghoures entières.

Une partie essentielle de ce processus consiste à réduire la population ouïghoure dans la région pour s'assurer qu'elle ne puisse pas exprimer ses préoccupations concernant cette transformation. Ceci est en partie accompli en limitant les naissances et en encourageant les mariages ethniques mixtes. Mais peut-être qu'un facteur plus important de ces changements démographiques est lié au vaste programme de travail forcé de l'État, envoyant des Ouïghours dans des usines résidentielles à l'intérieur et à l'extérieur de la région.

Certains de ceux qui sont envoyés dans les usines sont ceux qui ont été libérés des camps de rééducation et d'internement de masse. D'autres sont simplement des résidents ruraux ouïghours que l'État souhaite déplacer hors de leurs villages pour faire place au développement. Alors que les parents sont placés dans des programmes d'internement de masse, de prison ou de travail résidentiel, leurs enfants sont envoyés dans des pensionnats pour être socialisés dans la culture et la langue chinoises.

Dans La guerre contre les Ouïghours, vous le caractérisez comme l'aboutissement d'un projet de colonisation dont les origines remontent à la conquête initiale de la patrie ouïghoure par la dynastie Qing au milieu du XVIIIe siècle. Pouvez-vous esquisser cette histoire?

La Chine a d'abord conquis la patrie ouïghoure au milieu du XVIIIe siècle et l'a gouvernée comme une dépendance pendant un siècle, avant d'être chassée par des révoltes locales dans les années 1860.

Vous ne voyez que le type de colonialisme habituellement associé aux États européens à la fin du XIXe siècle. La dynastie Qing a de nouveau conquis la région dans les années 1880 et a commencé une « mission de civilisation » qui comprenait la colonisation des Han. Selon la plupart des témoignages, ce fut un échec et la dynastie Qing tomba en 1911, suivie par un gouvernement républicain fragile qui hérita du territoire Qing. Tout au long de cette période, la région était vaguement contrôlée par des gouverneurs Han qui entretenaient des relations ténues avec les autorités centrales et la dirigeaient comme leur propre petit empire féodal.

Après la révolution chinoise en 1949, on ne savait pas ce qui allait arriver à la région. Cela aurait pu finir comme la République populaire de Mongolie, un État satellite soviétique indépendant. Mais finalement, il a été intégré à la République populaire de Chine [RPC].

Depuis 1949, il y a toujours eu une volonté de la RPC d'intégrer cette région, mais il n'y a pas toujours eu la capacité de le faire. Initialement, il a essayé le modèle soviétique de cooptation des élites locales et de gouvernance à travers elles. Cela s'est soldé par un échec à la fin des années 1950, puis vous avez eu une série de campagnes sociales de masse chaotiques sous Mao qui n'ont pas permis à l'État de se concentrer sur cette région en particulier.

Ce n'est qu'au début des années 1980 que l'État a vraiment commencé à se demander : « Comment intégrer cette région à la Chine ? » et, « Comment définissons-nous notre nation ? Est-ce une nation multiculturelle ? Un État-nation ? »

Il y avait beaucoup d'idées très progressistes au sein du Parti communiste chinois en général et beaucoup d'entre elles ont eu un impact positif sur la région ouïghoure, y compris des discussions sur la question de savoir si la région devrait avoir une autonomie plus substantielle, un rôle plus important pour les populations locales dans la gouvernance, etc. Mais cela a commencé à se terminer avec le massacre de la place Tiananmen et, en particulier, la chute de l'Union soviétique.

A partir de ce moment-là, le PCC a commencé à regarder ce qui est arrivé à l'Union soviétique et à déterminer comment empêcher que cela n'arrive à la Chine. Ils ont identifié à tort « l'autodétermination ethnique » comme l'une des causes de la chute de l'Union soviétique et ont commencé à cibler tout signe d'un désir d'autodétermination – qu'ils ont qualifié tout au long des années 1990 de « séparatisme ».

Ainsi, le processus colonial de colonisation ne commence vraiment que dans les années 󈨞, ce qui le rend beaucoup moins long qu'il n'y paraît si vous parlez pour la première fois de l'intégration de cette région à la Chine moderne au milieu du XVIIIe siècle.

Les médias ont souvent qualifié les camps de travaux forcés de « plus grand internement d'un groupe ethnique depuis la Seconde Guerre mondiale ». Le parallèle historique que vous tracez dans le livre, cependant, n'est pas avec l'Holocauste mais avec la destruction des communautés indigènes aux États-Unis, au Canada et en Australie aux XVIIIe et XIXe siècles.

La comparaison la plus pertinente avec ce qui se passe en Chine est l'expansion des États-Unis vers l'Ouest, et probablement aussi le Canada. Cela commence par le désir d'étendre la croissance économique américaine, et pour ce faire, au XIXe siècle, les États-Unis ont dû contrôler plus de terres, les développer et les coloniser. Dans ce processus, les peuples autochtones étaient considérés au mieux comme superflus et au pire comme un obstacle qu'il fallait éliminer.

À partir des années 1820, vous avez eu la politique d'expulsion des Indiens, qui est devenue de plus en plus draconienne tout au long du reste du XIXe siècle - au point où vous avez vu les États-Unis essayer de briser la solidarité des nations amérindiennes, employant toutes sortes de mesures d'assimilation forcée. , et éventuellement les mettre en quarantaine dans les réservations.

Quand j'écrivais mon livre et que je regardais ce qui arrivait aux Ouïghours, j'ai vu tellement de parallèles, même dans la tactique. La tentative de briser la solidarité et l'identité semblait être au cœur de ce que faisait le gouvernement chinois. Il y avait aussi dans beaucoup de ces politiques un désir d'éloigner les gens de leur patrie et de réduire leur empreinte démographique.

Les pensionnats et les programmes de travail résidentiel sont très similaires aux politiques imposées aux Amérindiens dans l'Amérique du XIXe siècle. Il y a une citation célèbre du directeur de la Carlisle Indian School en Pennsylvanie : "Tuez l'Indien en lui et sauvez l'homme."

Et maintenant, c'est "Tuez les Ouïghours, sauvez l'humain".

Exactement, et bien que nous ne voyions pas le massacre rapide et massif de personnes comme nous l'avons fait pendant l'Holocauste, ce que nous voyons est une tentative de séparer les familles, de séparer les communautés, d'assimiler de force les gens à la culture dominante, de les retirer de leur terre , rompent leur lien avec cette terre, brisent leur capital social et leur solidarité et détruisent leur culture.

Il s'agit essentiellement d'une technique pour pacifier un peuple, en veillant à ce qu'il ne puisse constituer aucune menace ou résistance à tout ce que l'État veut faire de sa patrie. J'utilise le terme de génocide culturel en raison de ses associations avec le déplacement des peuples autochtones. Et je pense que ce que nous voyons en ce moment dans la région ouïghoure ressemble beaucoup au processus de génocide culturel ailleurs dans le monde d'il y a un siècle, mais bénéficiant des formes de répression de haute technologie qui sont disponibles maintenant au XXIe siècle. .


Évaluation des élèves / Réflexions

Le principal mode d'évaluation de la compréhension en lecture des élèves se fait par des tests écrits. Les questions doivent être construites comme suit :

  • Compréhension: Pour tester la compréhension de base et la rétention des informations historiques discutées en classe, ou des détails du texte, utilisez des questions qui nécessitent des réponses simples et courtes, telles que :

    De quel pays est Vladek ?

  • Réponse construite : Demandez aux élèves de démontrer leur engagement avec le texte en écrivant des réponses courtes et construites. Les exemples de questions comprennent :

    Décrivez les différences entre l'expérience de Vladek et d'Anja.

Avant de donner l'évaluation, modélisez ce qui est attendu comme réponse à l'une de ces questions plus longues. Les phrases de départ peuvent être affichées dans la classe ou incluses dans le test pour aider les étudiants à définir la structure et le type de langage qui démontreront la profondeur de leur réflexion sur le sujet. Il est extrêmement important que la langue utilisée dans les questions du test soit familière et que les types de réflexion et d'enquête sur le texte aient déjà été modélisés.

    Tim a dit à son professeur qu'il se sentait étourdi

Les premières parties de ces phrases sont volontairement vagues, obligeant les élèves à démontrer leur compréhension du mot en complétant la phrase par une idée connexe.


Paulo Freire : dialogue, praxis et éducation

Paulo Freire (1921 – 1997), l'éducateur brésilien, a laissé une marque significative dans la réflexion sur la pratique progressive. Le sien Pédagogie des opprimés est actuellement l'un des textes pédagogiques les plus cités (notamment en Amérique latine, en Afrique et en Asie). Freire a pu s'appuyer sur et tisser ensemble un certain nombre de courants de réflexion sur la pratique éducative et la libération. Parfois, des revendications plutôt excessives sont faites pour son travail, par ex. ‘le plus grand penseur de l'éducation du vingtième siècle’. Il n'était pas – John Dewey prendrait probablement cet honneur – mais Freire a certainement fait un certain nombre d'innovations théoriques importantes qui ont eu un impact considérable sur le développement de la pratique éducative – et sur l'éducation informelle et l'éducation populaire dans particulier. Dans cet article, nous évaluons ces – et examinons brièvement certaines des critiques qui peuvent être faites à son travail.

Contribution

Cinq aspects du travail de Paulo Freire ont une signification particulière pour notre propos ici. Premièrement, son insistance sur le dialogue a touché une corde sensible chez ceux qui s'intéressent à l'éducation populaire et informelle. Étant donné que l'éducation informelle est une forme dialogique (ou conversationnelle) plutôt qu'une forme de programme, cela n'est guère surprenant. Cependant, Paulo Freire a pu faire avancer la discussion sur plusieurs étapes en insistant sur le fait que le dialogue passe par le respect. Cela ne devrait pas impliquer une seule personne agissant au un autre, mais plutôt des personnes travaillant avec l'un l'autre. Trop d'éducation, soutient Paulo Freire, implique de « faire des opérations bancaires » l'éducateur faisant des « dépôts » chez l'élève.

Deuxièmement, Paulo Freire s'est intéressé à la praxis et à l'action informée (et liée à certaines valeurs). Le dialogue ne visait pas seulement à approfondir la compréhension, mais faisait partie de faire une différence dans le monde. Le dialogue en soi est une activité coopérative impliquant le respect. Le processus est important et peut être considéré comme améliorant la communauté et renforçant le capital social et nous amenant à agir de manière à favoriser la justice et l'épanouissement humain. Les éducateurs informels et populaires ont depuis longtemps une orientation vers l'action, donc l'accent mis sur le changement dans le monde était le bienvenu. Mais il y avait une piqûre dans la queue. Paulo Freire a plaidé en faveur d'une action éclairée et en tant que tel a fourni un contrepoids utile à ceux qui veulent diminuer la théorie.

Troisièmement, l'attention portée par Freire à nommer le monde a été d'une grande importance pour les éducateurs qui ont traditionnellement travaillé avec ceux qui n'ont pas de voix et qui sont opprimés. L'idée de construire une « pédagogie des opprimés » ou une « pédagogie de l'espoir » et comment cela peut être poursuivi a donné une impulsion significative au travail. Un élément important de ceci était son souci de conscientisation - développant la conscience, mais une conscience qui est censée avoir le pouvoir de transformer la réalité » (Taylor 1993 : 52).

Quatrièmement, l'insistance de Paulo Freire à situer l'activité éducative dans l'expérience vécue des participants a ouvert une série de possibilités quant à la manière dont les éducateurs informels peuvent aborder la pratique. Son souci de rechercher des mots qui ont la possibilité de générer de nouvelles manières de nommer et d'agir dans le monde lorsqu'il travaille avec des personnes autour des alphabétisations en est un bon exemple.

Cinquièmement, un certain nombre d'éducateurs informels ont établi un lien avec l'utilisation par Paulo Freire de métaphores tirées de sources chrétiennes. Un exemple de ceci est la manière dont le fossé entre les enseignants et les apprenants peut être transcendé. Cela se produit en partie au fur et à mesure que les apprenants développent leur conscience, mais cela se produit principalement à travers le « suicide de classe » ou « l'expérience de Pâques » de l'enseignant.

L'éducateur pour la libération doit mourir comme éducateur unilatéral des éduqués, pour renaître comme éducateur-éduqué des éduqués-éducateurs. Un éducateur est une personne qui doit vivre dans la signification profonde de Pâques. Cité par Paul Taylor (1993 : 53)

La critique

Inévitablement, il y a plusieurs points de critique. Premièrement, beaucoup sont rebutés par le langage de Paulo Freire et son appel aux préoccupations mystiques. Le premier était une préoccupation de Freire lui-même plus tard dans sa vie et son travail après Pédagogie des opprimés était généralement écrit dans un cadre plus conversationnel ou accessible.

Deuxièmement, Paulo Freire a tendance à argumenter dans un sens ou dans l'autre. Nous sommes soit avec les opprimés, soit contre eux. Cela peut être un point de départ intéressant pour l'enseignement, mais pris trop littéralement, cela peut conduire à une analyse (politique) assez simpliste.

Troisièmement, il y a chez Freire une tendance à renverser les situations quotidiennes pour qu'elles deviennent pédagogiques. L'approche de Paulo Freire s'est largement construite autour de situations éducatives structurées. Si son point de référence initial peut être non formel, les rencontres éducatives qu'il explore restent formelles (Torres 1993 : 127). Cela peut plutôt aller à l'encontre de la notion de dialogue (dans la mesure où le programme d'études implique un ensemble prédéfini de préoccupations et d'activités). Les éducateurs doivent rechercher des « moments propices à l'apprentissage » », mais lorsque nous nous concentrons sur cela, nous pouvons facilement négliger le simple pouvoir d'être en conversation avec les autres.

Quatrièmement, ce qui est revendiqué comme une pratique libératrice peut, à y regarder de près, être plus proche de la banque que nous ne le souhaiterions. En d'autres termes, la pratique de l'éducation freirienne peut impliquer la contrebande de toutes sortes d'idées et de valeurs sous couvert de poser des problèmes. L'analyse de Taylor du programme d'alphabétisation de Freire montre que :

.. la rhétorique qui annonçait l'importance du dialogue, de l'engagement et de l'égalité, et dénonçait le silence, la massification et l'oppression, ne correspondait pas dans la pratique aux messages et modes subliminaux d'un système bancaire d'éducation. Bien que bénigne, l'approche de Freire ne diffère qu'en degré, mais pas en nature, du système qu'il critique avec tant d'éloquence. (Taylor 1993 : 148)

Les éducateurs doivent enseigner. Ils doivent transformer les transferts d'informations en un « acte réel de connaissance » (op cit : 43).

Cinquièmement, il y a des problèmes concernant le modèle d'alphabétisation de Freire. Bien que cela puisse être considéré comme un défi aux projets politiques des États du Nord, son analyse reste enracinée dans des hypothèses sur le développement cognitif et la relation entre l'alphabétisation et la rationalité qui sont suspectes (Street 1983 : 14). Son travail n'a pas complètement ignoré les hypothèses du "modèle autonome" (ibid. : 14).

Enfin, il y a des questions concernant l'originalité de la contribution de Freire. Comme Taylor l'a dit, "comme le font de nombreux commentateurs, la pensée de Freire est "éclectique" c'est sous-estimer la mesure dans laquelle il a emprunté directement à d'autres sources" (Taylor 1993 : 34) . Taylor (1993 : 34-51) met en évidence un certain nombre de ces influences et les ‘absorptions’’ – sont peut-être plus intéressantes la Pédagogie des opprimés parallèles Kosik’s Dialectique du concret (publié en espagnol au milieu des années 1960). Ici, nous vous invitons simplement à comparer les intérêts de Freire avec ceux de Martin Buber. Son souci de la conversation, de la rencontre, de l'être et de l'éducation éthique trouve de forts échos dans la pensée freirienne.

Lectures complémentaires et références

Textes clés: L'œuvre centrale de Paulo Freire reste :

Freire, P. (1972) Pédagogie des opprimés, Harmondsworth : Pingouin. Importante exploration du dialogue et des possibilités de pratique libératrice. Freire fournit une justification pour une pédagogie des opprimés introduit la notion très influente d'éducation bancaire met en évidence les contrastes entre les formes d'éducation qui traitent les gens comme des objets plutôt que des sujets et explore l'éducation comme une action culturelle. Voir également:

Freire, P. (1995) Pédagogie de l'Espérance. La pédagogie revivre des opprimés, New York : Continuum. Ce livre a commencé comme une nouvelle préface à son œuvre classique, mais est devenu un livre. Son importance réside dans la réflexion de Freire sur le texte et la façon dont il a été reçu, et sur le développement de la politique et de la pratique par la suite. Écrit de manière directe et engageante.

Matériel biographique: Il existe deux points de départ utiles en anglais :

Freire, P. (1996) Lettres à Cristina. Réflexions sur ma vie et mon travail, Londres : Routledge. Rétrospective sur le travail et la vie de Freire. sous forme de lettres à sa nièce. Il revient sur ses expériences d'enfance, sa jeunesse et sa vie d'éducateur et de décideur.

Gadotti, M. (1994) Lecture de Paulo Freire. Sa vie et travail, New York : SUNY Press. Présentation claire de la pensée de Freire dans un contexte historique écrite par un proche collaborateur.

Pour mon argent, la meilleure exploration critique de son travail est :

Taylor, P. (1993) Les textes de Paulo Freire, Buckingham : Open University Press.

Autres références

Kosik, K. (1988) La dialectique du concret, Paris : Plon.

Street, B.V. (1984) L'alphabétisation en théorie et en pratique, Cambridge : Cambridge University Press.

Torres, C. A. (1993) ‘De la “Pedagogie des opprimés” à “A Luta Continua” : la pédagogie politique de Paulo Freire’ in P. McLaren et P. Leonard (eds.) Freire : Une rencontre critique, Londres : Routledge.

Liens

Lesley Bentley et Paulo Freire. Brève biographie et beaucoup de liens utiles.

Paulo Freire Institute – un large éventail de documents disponibles sur le travail actuel dans la tradition freirienne. Cliquez pour la version anglaise.

Daniel Schugurensky sur Freire – se compose d'une collection de critiques de ses livres et de liens vers d'autres pages.


Voir la vidéo: La vérité sur Haïti